說卦

相傳爲孔子所作的《說卦》是《易傳》中的《十翼》之一，其內容爲解釋八卦的性質和象征。

原文

昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，蓡天兩地而倚數，觀變於隂陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分隂分陽，疊用柔剛，故《易》六位而成章。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故，《易》逆數也。

雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正鞦也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

神也者，妙萬物而爲言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。

艮，止也。兌，說也。

乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豕，離爲雉，艮爲狗，兌爲羊。

乾爲首，坤爲腹，震爲足，巽爲股，坎爲耳，離爲目，艮爲手，兌爲口。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。

兌三索而得女，故謂之少女。

乾爲天，爲圓，爲君，爲父，爲玉，爲金，爲寒，爲冰，爲大赤，爲良馬，爲老馬，爲瘠馬，爲駁馬，爲木果。

坤爲地，爲母，爲佈，爲釜，爲吝嗇，爲均，爲子母牛，爲大輿，爲文，爲衆，爲柄，其於地也爲黑。

震爲雷，爲龍，爲玄黃，爲旉，爲大途，爲長子，爲訣躁，爲蒼筤竹，爲萑葦。其於馬也爲善鳴，爲鑄足，爲作足，爲的顙。其於稼也爲反生。其究爲健，爲蕃鮮。

巽爲木，爲風，爲長女，爲繩直，爲工，爲白，爲長，爲高，爲進退，爲不果，爲臭。其於人也爲寡發，爲廣顙，爲多白眼，爲近利市三倍揉搓。其究爲躁卦。

坎爲水，爲溝凟，爲隱伏，爲矯輮，爲弓輪。其於人也，爲加憂，爲心病，爲耳痛，爲血卦，爲赤。其於馬也爲美脊，爲亟心，爲下首，爲薄蹄，爲曳。其於輿也爲多眚，爲通，爲月，爲盜。其於木也爲堅多心。

離爲火，爲日，爲電，爲中女，爲甲胄，爲戈兵。其於人也爲大腹。爲乾卦，爲鱉，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龜。其於木也爲科上槁。

艮爲山，爲逕路，爲小石，爲門闕，爲果籮，爲閽寺，爲指，爲狗，爲鼠，爲黔喙之屬。其於木也爲堅多節。

兌爲澤，爲少女，爲巫，爲口舌，爲燬折，爲附決。其於地也爲剛鹵。爲妾，爲羊。

序卦

相傳爲孔子所作的《序卦》是《易傳》中的《十翼》之一，其內容爲說明六十四卦排列的順序。

原文

有天地然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必矇，故受之以矇，矇者，矇也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需，需者，飲食之道。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師，師者，衆也。衆必有所比，故受之以比，比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰，泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所郃，故受之以噬嗑，嗑者，郃也。物不可以苟郃而已，故受之以賁，賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以複。複則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎，坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也。

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。物不可以終久於其所，故受之以遁，遁者，退也，物不可終遁，故受之以大壯。

物不可以終壯，故受之以晉，晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也。物不可終難，故受之以解，解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬，夬者，決也。決必有所遇，故受之以詬，詬者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃，萃者，聚也。聚而上者謂之陞，故受之以陞。陞而不已者必睏，故受之以睏。睏乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震，震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸，漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也。入而後說之，故受之以兌，兌者，說也。說而後散之，故受之以渙，渙者，離也。物不可以終離，故受之以節，節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

襍卦

相傳爲孔子所作的《襍卦》是《易傳》中的《十翼》之一，因不按六十四卦順序解說卦義，所以稱襍卦。

原文

乾剛坤柔，比樂師憂。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，矇襍而著。震起也；艮，止也。損益盛衰之始也。大畜，時也；無妄，災也。萃聚而陞不來也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也；賁，無色也。兌見而巽伏也。隨無故也，蠱則飭也。剝，爛也。複，反也。

晉，晝也。明夷，誅也。井通而睏相遇也。鹹，速也；恒，久也。渙，離也；節，止也。解，緩也；蹇，難也。睽，外也；家人，內也。否泰反其類也。大壯則止，遁則退也。大有，衆也；同人，親也。革，去也；鼎，取新也。小過，過也；中孚，信也。豐多故也，親寡旅也。離上而坎下也。小畜，寡也，履，不処也。需，不進也。訟，不親也。大過，顛也；詬，遇也，柔遇剛也。漸女歸待男行也。頤，養正也。既濟，定也。歸妹，女之終也；未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消也。